DZIKIR DAN PSIKOLOGI
oleh Reza Nur Arsyi
Abstrak
Dzikir secara harfiah berarti ingat. Di dalam
Al – Quran makna dzikir selalu berkaitan dengan Allah (dzikrullah. Ini
mengandung arti bahwa Allah-lah yang menjadi tujuan utama (pusat) dari ingatan
kita. Kita menyadari dalam hati bahwa Allah Maha Tunggal, Maha Mengetahui, Maha
Melihat, Maha Kuasa, Maha Pemurah dan Maha penyayang, sehingga kita senantiasa
merasa diawasi dan ditatap oleh-Nya. Inilah yang disebut dzikir qalbiyah,
tingkat dzikir ini akan bisa kita raih, jika senantiasa melakukan dzikir lisan.
Dzikir lisan dilakukan dengan sealalu membiasakan menyebut asma-Nya atau
kalimat-kalimat-Nya seperti tahlil, tasbih, tahmid dan takbir yang mengundang
cinta dan ridha-Nya
PENDAHULUAN
Islam merupakan
agama yang sempurna didalamnya berisi tentang segala tentang kehidupan. Pengaruran
tentang alam, pemerintahan, aturan – aturan tentang kehidupan dan termasuk pula
tentang manusia itu sendiri. Pentingnya agama dalam kesehatan dapat dilihat dari batasan
Organisasi Kesehatan se-Dunia (WHO, 1984) yang menyatakan bahwa aspek agama (spiritual)
merupakan salah satu unsur dari pengertian kesehatan seutuhnya. Bila sebelumnya
pada tahun 1947 WHO memberikan batasan sehat hanya dari 3 aspek saja, yaitu
sehat dalam arti fisik (organobiologik), sehat dalam arti mental
(psikologik/psikiatrik) dan sehat dalam arti social; maka sejak 1984 batasan
tersebut sudah ditambah dengan aspek agama
(spiritual),
yang oleh American Psychiatric Association dikenal dengan rumusan
“bio-psycho-socio-spiritual” (APA, 1992).
Bila dikaji secara mendalam, maka sesungguhnya dalam agama
(Islam) banyak ayat maupun hadis yang memberikan tuntunan agar manusia sehat
seutuhnya, baik dari segi fisik, kejiwaan, sosial maupun kerohanian. Sebagai
contoh misalnya:
“Dan bila aku sakit Dia-lah yang menyembuhkan” (Q.S. 26 :
80).
“Katakanlah : Al Qur’an itu adalah petunjuk dan penawar
(penyembuh) bagi orang-orang yang beriman” (Q.S. 41 : 44).
“Setiap penyakit ada obatnya. Jika obat itu tepat mengenai
sasarannya, maka dengan izin Allah penyakit itu akan sembuh” (H.R. Muslim dan
Ahmad).
Dalam agama (Islam) bagi mereka yang sakit dianjurkan untuk
berobat kepada ahlinya (memperoleh terapi medis) disertai dengan berdoa dan
berdzikir. Bagi pemeluk agama (Islam) doa dan dzikir merupakan salah satu
bentuk komitmen keagamaan/ keimanan seseorang. Doa adalah permohonan yang
dimunajatkan ke hadlirat Allah swt, Tuhan Yang Maha Kuasa, Maha Pengasih, Maha
Penyayang dan Maha Pengampun. Dzikir adalah mengingat Allah swt dengan segala
sifat-sifat-Nya. Dengan demikian yang dimaksudkan dengan “Doa dan Dzikir”
adalah suatu amalan dalam bentuk kata-kata yang diucapkan secara lisan ataupun
dalam hati yang berisikan permohonan kepada Allah swt dengan selalu mengingat
nama-Nya dan sifat-Nya. Pengertian “Dzikir” tidak terbatas pada bacaan
dzikirnya itu sendiri (dalam arti sempit), melainkan meliputi segala bacaan,
sholat ataupun perilaku kebaikan lainnya sebagaimana yang diperintahkan dalam
agama.
Dipandang dari sudut kesehatan jiwa, doa dan dzikir
mengandung unsur psikoterapeutik yang mendalam. Terapi psikoreligius tidak
kalah pentingnya dibandingkan dengan psikoterapi psikiatrik, karena ia
mengandung kekuatan spiritual atau kerohanian yang membangkitkan rasa percaya
diri dan rasa optimisme. Dua hal ini, yaitu rasa percaya diri (self confident)
dan optimisme merupakan dua hal yang amat esensial bagi penyembuhan suatu
penyakit disamping obat-obatan dan tindakan medis lainnya.
Pembahasan
mengenai karakter dalam Islam sesungguhnya telah selesai begitu disepakati
Islam sebagai agama. Dalam ajaran Islam, khususnya yang termuat dalam al-
Qur’an dan Sunnah, terdapat nilai-nilai asasi karakter yang memiliki ciri
universal yang mampu menaungi berbagai ragam perbedaan, termasuk perbedaan ras,
bangsa, dan bahasa. Karenanya, secara substansial, nilai-nilai asasi dalam Islam
tidak akan berubah, sebab jika berubah maka esensi Islam sebagai agama menjadi
hilang (Mujib, 2012). Namun secara instrumental, terlebih lagi menyangkut
masalah teknik operasionalnya, nilai-nilai itu berkembang dan akan beradaptasi
dengan kondisi ruang dan waktu dimana nilai itu diimplementasikan. Proses
seperti ini tidak berarti mereduksi posisi ajaran Islam sebagai agama, justru
hal itu semakin memperkuat posisinya, karena nilai-nilai esensinya dapat
membumi dan dapat direalisasikan oleh pemeluknyauntuk misi rahmatan lil
‘alamin
Dzikir, doa, dan tilawah Alquran merupakan amalan seorang muslim
dalam membangun fisikal dan psikologikal serta dapat dijadikan sebagai sarana
psikoterapi guncangan jiwa, kecemasan, dan gangguan mental. Ibadah dzikir adalah upaya mendekatkan
diri kepada Yang Maha Kuasa. Seorang individu dalam masa pengobatan dan
pemulihan diharuskan berzikir, berdoa, dan bertilawah Alquran secara kontiniu
dan tidak boleh terputus, sehingga diyakini bahwa pasien sudah benar-benar
sembuh dari penyakit mental yang dihadapinya.
Berdzikir secara terus-menerus merupakan salah satu syarat untuk
mendapatkan kecintaan kepada Allah SWT karena yang paling berhak untuk dicintai
dan dimuliakan hanyalah Allah SWT. Dzikir bagi hati laksana air bagi ladang
pertanian, bahkan seperti air bagi ikan yang takkan hidup tanpa air.
Allah
berfirman:
“Hai orang-orang yang beriman, sebutlah nama Allah (bedzikirlah)
dengan dzikir yang sebanyak-banyaknya.” (QS: Al-Ahzab 41)
Zikir yang diamalkan oleh seorang muslim secara terus-menerus dan
tidak terputus akan menjadi tenaga inovatif dalam diri individu yang sedang
menghadapi penyakit hati, penyakit mental dan gangguan mental. Dengan berzikir,
seorang muslim merasa berdampingan dan dekat dengan Tuhannya. Dengan berzikir
seorang muslim menjadi tenang dan tenteram.
Allah berfirman: ‘’Yaitu orang-orang yang beriman dan hati mereka
menjadi tenteram dengan mengingat Allah. Ingatlah hanya dengan mengingat
Allahlah hati menjadi tenteram.’’ (QS: Al-Ra’d 28)
Kebiasaan seorang muslim dalam mengingat Allah seperti membaca
takbir, tahmid, tasbih, tahlil, dan istighfar dapat menjadi obat penawar bagi
segala jenis penyakit mental, menenangkan dan menenteramkan pikiran yang kacau,
sehingga menjadi sehat dan selaras antara diri dengan alam sekitarnya. Apabila
seorang muslim membiasakan diri mengingat Allah, maka individu itu merasakan
bahwa ia dekat dengan Allah dan berada dalam perlindungan dan penjagaan-Nya.
Dengan demikian, akan timbul dalam dirinya perasaan percaya pada diri sendiri,
teguh, tenang, tenteram dan bahagia. Zikir kepada Allah bisa menjadi energi
hati, motivasi hati, dan boleh juga menjadi sebuah metode dalam mewujudkan
kesehatan mental. Merasa dekat dengan Allah, seyogyanya menjadikan diri
terawasi dan terjaga untuk tidak tergelincir dan terjerumus ke dalam
perkara-perkara yang mendatangkan dosa dan maksiat.
TEORI
A.
Pengertian Dzikir.
Pengertian Dzikir menurut konteks
bahasa mengandung beberapa pengertian, mengandung arti “Menceritakan” (QS.
Maryam : 56), “Al-Qur’an” (QS. Al-Anbiya : 50), “Shalat” (QS. Al Baqarah :
239), “Wahyu” (QS. Al Qamar : 25) dan sebagainya. Arti Dzikir yang sebenarnya
adalah suatu cara / media untuk menyebut/mengingat nama Allah, jadi semua
bentuk aktivitas yang tujuannya mendekatkan diri kepada Allah dinamakan dzikir
seperti shalat (QS. Thoha : 14), tetapi lebih spesifik lagi dzikir dibatasi
dengan kata mengingat Allah dengan lisan dan hati. Dalil berdzikir (QS. Al
Ahzab : 41). (QS. Al Baqarah : 152).
“Siapa yang ingin bersenang – senang ditaman syurga, perbanyaklah dzikir”. (HR.Thabrani).
“Siapa yang ingin bersenang – senang ditaman syurga, perbanyaklah dzikir”. (HR.Thabrani).
Secara
umum dzikrullah adalah perbuatan mengingat Allah dan keagungannya dalam bentuk
yang meliputi hampir semua ibadah, perbuatan baik, berdoa, membaca Al Quran,
mematuhi orang tua, menolong teman yang dalam kesusahan dan menghindarkan diri
dari kejahatan dan perbuatan dzalim. Dalam arti khusus dzikrullah adalah
menyebut nama Allah sebanyak-banyaknya dengan memenuhi tatatertib, metode,
rukun dan syarat sesuai yang diperintah oleh Allah dan rosulnya. “Hanya dengan
mengingat Allah, hati menjadi tenteram”. (QS. Ar Rad : 28)
Dzikir bukan hanya sebuah tutur kata
di atas mimbar. Bukan juga sekedar komat kamit sebagai gerak mulut saja, tetapi
sebuah pengalaman rohani. Sekarang sudah menjadi kenyataan semua orang sudah
dapat menikmati dzikir seperti yang dinyatakan pada (QS. Ar Rad : 28). Dalam
ayat ini seakan – akan Allah mengatakan kepada kita : ketahuilah, hanya istitsna’ (pengucualian), yang berarti
hanya dengan cara ini yakni berdzikir kepada Allah maka pasti hatimu akan
menjadi tenang. Karena yang mengatakan ini adalah Allah swt, berarti aksioma langit (ketentuan mutlak) yang
tidak dapat ditawar lagi.
B.
Macam – macam dzikir.
Dzikir kepada Allah bukan hanya
semata-mata mengucapkan Asma Allah didalam lisan atau di dalam pikiran dan hati.
Akan tetapi dzikir kepada Allah adalah ingat kepada Asma, Dzat, Sifat dan
Af’al-Nya. Kemudian memasrahkan kepada-Nya hidup dan mati, sehingga tidak ada
lagi rasa khawatir, takut maupun gentar dalam menghadapi segala macam mara
bahaya dan cobaan. Dzikir dibagi empat:
1.
Dzikir dengan lisan (zikr bil al-lisan),
yakni membaca atau mengucapkan kalimat-kalimat takbir, tahmid, dan tahlil
dengan bersuara.
2.
Dzikir dalam hati zikr bi al-qalb),
yakni membaca atau mengucapkan kalimat-kalimat takbir, tahmid, dan tahlil
dengan membatin, tanpa mengeluarkan suara. Sebagian ulama menafsirkan dzikir
dalam hati ni, adalah bertafakkur merenungi ke Mahabenaran dan ke Mahabesaran
Allah SWT dengan penuh keyakinan dan perasaan tulus. Dzikir dengan hati, yaitu dengan cara bertafakur, memikirkan ciptaan
Allah sehingga timbul di dalam fikiran kita bahwa Allah adalah Dzat Yang Maha
Kuasa. Semua yang ada di alam semesta ini pastilah ada yang menciptakan, yaitu
Allah SWT. Dengan melakukan dzikir seperti ini, keimanan seseorang kepada Allah
SWT akan bertambah.
3.
Dzikir
aqliyah yakni kemampuan menangkap bahasa Allah di balik setiap gerak alam
semesta ini. Menyadari bahwa semua gerak alam, Allah lah yang menjadi sumber
gerak dan yang menggerakkannya. Dia senantiasa hadir dan terlibat dalam setiap
peristiwa kejadian – kejadian alam, setiap peristiwa sejarah dan dalam setiap
tindakan kita. Segala ciptaan-Nya yang berupa batu, sungai, udara, pohon,
hewan, manusia dan sebagainya adalah merupakan pena Allah yang mengandung
qalam-Nya (sunatullah) yang wajib kita baca, hal ini selalu membuat kita ingat
akan segala ciptaan dibumi adalah ciptaan-Nya.
4.
Dzikir dengan panca indra atau anggota
badan (Zikr bi al-jawarih), yakni menundukkan seluruh anggota badan kepada
Allah SWT dengan cara melaksanakan segala perintah dan meninggalkan segala
larangan-Nya. Dzikir dengan perbuatan, yaitu
dengan cara melakukan apa yang diperintahkan Allah dan menjauhi
larangan-laranganNya. Yang harus diingat ialah bahwa semua amalan harus
dilandasi dengan niat. Niat melaksanakan amalan-amalan tersebut adalah untuk
mendapatkan keridhoan Allah SWT. Dengan demikian menuntut ilmu, mencari nafkah,
bersilaturahmi dan amalan-amalan lain yang diperintahkan agama termasuk dalam
ruang lingkup dzikir dengan perbuatan.
"Karena itu, ingatlah kamu kepada-Ku niscaya Aku ingat (pula)
kepadamu, dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu mengingkari
(nikmat)-Ku.(QS. Al-Baqarah : 152)
Tentang
dzikir dengan panca indra ini, sebagian ulama tasawuf memiliki pengertian dan
konsep yang berdeda, yakni melalui tujuh penjuru panca indra:
a.
Dzikir kedua mata dengan menangis
b.
Dzikir kedua telingan dengan
mendengarkan hal-hal yang baik
c.
Dzikir lidah dan mulut dengan
mengucapkan puji-pujian
d.
Dzikir hati dengan penuh rasa takut dan
harap kepada Allah SWT
e.
Dzikir ruh dengan menyerah kepada Allah
dan rela atas segala keputusan-Nya
f.
Dzikir badan dengan memenuhi berbagai
kewajiban
g.
Dzikir kedua tangan dengan bersedekah
Pengungkapan dzikir tersebut merupakan kalimat tafakkur atas
penciptaan Allah berupa gerak nafas dzikir seluruh mahluk-Nya baik yang tidak
terlihat. Penghayatan dzikir ini sesuai dengan firman Allah:
“Yakni orang-orang yang berdzikir kepada Allah dengan
berdiri, duduk dan berbaring dan bertafakkur tentang penciptaan langit dan
bumi.” (QS. Ali Imran: 191).
C.
Manfaat Dzikir
Berdzikir
tidak berhenti sebatas ritual dan lisan semata. Dzikir ritual dilakukan untuk
mengkondisikan, menata dan membersihkan hati dan jiwa kita dari segala bentuk
kototan dan dosa. Setelah itu kita harus berjuang untuk menginternalisasikan
atau mersapkan nilai – nilai zikir itu kedalam hati dan jiwa kita, agar
kehidupan kita akrab dengan hal – hal yang suci, bersih baik dan benar. Saat
itu mata hati kita akan terbuka untuk menerima cahaya petunjuk, rahmat,
maghfirah dan ma’rifat dari Allah swt. Dan tetaplah kita berada dalam jalan lurus yang diridhai-Nya. Hidup kita
tidak gelap gulita dan tersesat. Ada beberapa hal manfaat berdzikir yang dapat
kita rasakan, antara lain :
1. Menghilangnya rasa cemas dan takut
Ketika
kita melakukan dzikir kita menjadi selalu ingat akan Allah swt, dimana kita
berpegang teguh segala sesuatu yang perlu kita takutkan hanyalah kepada Nya.
Sehingga kita akan berkurang rasa takut dan cemas yang selama ini dirasakan
2. Menciptakan kehangatan batiniyah
Adalah
pengalaman para Syaikh Naqsybandiyyah bahwa menahan nafas dibarengi dengan
berdzikir mempunyai sifat yang uar biasa dalam mengilangkan berbagai gangguan
hati, menyalakan api cinta, membina kesatuan tujuan dan menciptakan kehangatan
batiniah, menahan nafas mesti diamalkan secara bertahap agar tidak kelewat
berlebihan bagi sang dzakir dan.
3. Pengganti yoga
Dalam
menahan nafas yang dilakukan sambil berdzikir dianjurkan untuk bersikap
menengah. Syah Walliyullah menjelaskan agar kita tidaj berpandangan bahwa
metode menahan nafas dalam tarekat Naqsybandiyyah pasti seperti system yoga.
Orang yang mempraktikkan yoga menahan nafasnya untuk waktu yang lama, sementara
para sufi menahan nafasnya hanya sekedarnya saja dan tidak berlebihan.
4. Menjauhkan dari sifat Riya
Riya
itu ingin memperlihatkan amal kepada orang lain, dalam hal ini keterakitan
dengan psikologi berupa orang yang menyombongkan diri, ketika senantiasa berdzikir ia menyakini
dalam hatinya yang paling dalam bahwa Allah Maha Melihat, Maha Mendengar, lagi
Maha mengetahui “Tidak ada yang
tersembunyi dari pengetahuan-Nya, seberat atom pun yang di langit maupun di
bumi” (QS. Saba’ [34] : 3). Sehingga tiap amal yang dilakukan semata – mata
hanya untuk Allah ta’ala.
5.
Menumbuhkan
perasaan bahwa dirinya diawasi, sehingga mendorongnya untuk selalu berbuat
kebajikan. Dia beribadah kepada Allah dan Allah melihat dirinya secara
langsung. Tetapi orang yang lalai untuk berdzikir tidak akan sampai kepada
kebajikan, sebagaimana orang yang hanya duduk saja, tidak akan sampai ke tempat
tujuan.
6.
Menghilangkan
kerisauan dalam hubungan antara dirinya dengan Allah. Orang yang lalai tentu
akan dihantui kerisauan antara dirinya dengan Allah, yang tidak bisa
dihilangkan kecuali dengan dzikir.
7.
Dzikir
adalah inti dari bersyukur. Tidaklah bersyukur pada Allah Ta’ala orang yang
enggan berdzikir. Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda
pada Mu’adz,
“Wahai
Mu’adz, demi Allah, sungguh aku mencintaimu. Demi Allah, aku mencintaimu.”
Lantas Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Aku menasehatkan kepadamu
–wahai Mu’adz-, janganlah engkau tinggalkan di setiap akhir shalat bacaan
‘Allahumma a’inni ‘ala dzikrika wa syukrika wa husni ‘ibadatik’ (Ya Allah
tolonglah aku untuk berdzikir dan bersyukur serta beribadah yang baik pada-Mu).“Dalam
hadits ini digabungkan antara dzikir dan syukur. Begitu pula Allah Ta’alamenggabungkan
antara keduanya dalam firman Allah Ta’ala:
“Karena
itu, ingatlah kamu kepada-Ku niscaya Aku ingat (pula) kepadamu, dan
bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu mengingkari (nikmat)-Ku.” (QS.
Al Baqarah: 152). Hal ini menunjukkan bahwa penggabungan dzikir dan syukur
merupakan jalan untuk meraih bahagia dan keberuntungan.
KESIMPULAN
Dzikir secara
harfiah berarti ingat. Di dalam Al – Quran makna dzikir selalu berkaitan dengan
Allah (dzikrullah. Ini mengandung arti bahwa Allah-lah yang menjadi tujuan
utama (pusat) dari ingatan kita. Kita menyadari dalam hati bahwa Allah Maha
Tunggal, Maha Mengetahui, Maha Melihat, Maha Kuasa, Maha Pemurah dan Maha
penyayang, sehingga kita senantiasa merasa diawasi dan ditatap oleh-Nya. Inilah
yang disebut dzikir qalbiyah, tingkat dzikir ini akan bisa kita raih, jika
senantiasa melakukan dzikir lisan. Dzikir lisan dilakukan dengan sealalu
membiasakan menyebut asma-Nya atau kalimat – kalimat-Nya seperti tahlil,
tasbih, tahmid dan takbir yang mengundang cinta dan ridha-Nya. Dan itu
merupakan ciri utama orang yang beriman yang selalu berdzikir kepada Allah swt.
Dalam melalukan
dzikir hendaknya kita menjalankan secara berkesinambungan, tidak berhenti pada
satu macam dzikir lisan (ritual) saja, tetapi dilanjutkan kepada dzikir yang
lainnya. Disampig itu juga dzikir harus dilakukan dengan khusu’ dan benar,
sehingga dzikir yang kita lakukan itu bisa berdampak dalam kehidupan sehari –
hari secara psikologis. Sepertti memiliki ketulusan hati untuk mendapatkan
ridha Allah swt, perilaku yang jujur, amanah, teguh dalam perndirian, jauh dari
sifat sombong
DAFTAR
PUSTAKA
Yazid bin Abdul Qadir Jawas, Dzikir
Pagi dan Petang dan Sesudah Shalat Fardhu, Pustaka Imam Asy Syafi’i, Cetakan I,
Desember 2004
Khalid Al Husainan, Aktsaru min Alfi
Sunnatin fil Yaum wal Lailah, Daar Balansiyah lin Nasyr wat Tauzi’, Riyadh,
Terj. Zaki Rahmawan, Lebih dari 1000 Amalan Sunnah Dalam Sehari Semalam,
Pustaka Imam Asy Syafi’i, Bogor, Cetakan I, Juni 2004 M
Al Wabilush
Shoyyib,
Ibnu Qayyim Al Jauziyah, tahqiq: ‘Abdurrahman bin Hasan bin Qoid, terbitan Dar
‘Alam Al Fawaid, hal. 216-221.
Ilham,
Arifin. 2003. Hakikat Zikir: Jalam Taat
Menuju Allah. Depok : Iintuisi Press
Hawari,
Dadang. 2000. Terapi (Detoksifikasi) dan Rehabilitas (Pesantren) Mutakhir
(Sistem Terpadu) Pasien “NAZA”. Depok: UI Press
Valiudin,
Mir. 1997. Zikir dan Kontemplasi dalam Tasawuf. Bandung: Pustaka Hidayah
Tidak ada komentar:
Posting Komentar